Си́у (дако́та, самоназвание dakhota, lakhota, nakhota — заключившие мир, объединённые) — индейский народ группы сиу на севере США (резервации на севере шт. Небраска, в штате Миннесота, Южной и Северной Дакоте, на северо-востоке штата Монтана) и юге Канады (резервации в провинциях Саскачеван и Манитоба). Численность в США 113,7 тыс. человек (2002, перепись), в Канаде 3 тыс. человек (2001, перепись). Говорят на языке сиу (лакота), среди молодёжи преобладает английский язык. Почти все дакота Канады и свыше 70 % дакота США — христиане (католики, англикане, индепенденты и др.), сохраняются традиционные верования.

История

Родина сиу — земли к западу от озера Мичиган (штаты Миннесота и Висконсин). К середине XVII века занимали территорию около озёра Миль-Лак и далее на запад до реки Миссури. Занимались загонной охотой на бизонов, делились на восточных и западных дакота. В XVIII веке под давлением вооружённых огнестрельным оружием оджибве и кри, а также привлекаемые охотничьими угодьями и торговыми факториями на реках Де-Мойн, Миссисипи и Миссури, постепенно переселялись на запад. К середине XIX века занимали территории на западе Миннесоты, севере Айовы, Северную и Южную Дакоту, восток Монтаны и Вайоминга, северо-восток Небраски. Заимствовав у соседей лошадь, перешли к конной охоте на бизонов.

К этому времени делились на 3 группы, состоящих из 7 племён:

• Восточные (Санти, Исанъяти, Восточные Дакота) — Мдевакантоны, Вахпетоны, Вахпекуте, Сиссетоны;
• Центральные (Западные Дакота) — Янктоны и Янктонаи;
• Западные (Лакота) — Тетон (Оглала, Брюле, Хункпапа, Миннеконжу, Итазипчо, Охенонпа, Сихасапа).

Центральные и западные сиу по традиционной культуре стали типичными представителями кочевой культуры индейцев Великих Равнин. Восточные дакота сочетали элементы кочевничество с земледелием, собирательством и рыболовством. Община (тхиошпайе), составлявшая лагерь, включала семьи родных, приёмных и двоюродных братьев (каждая нуклеарная семья проживала в типи), управлялась вождём (итанчан) и советом (типи ийокихэ). Несколько общин объединялись в подразделения племени и племена. Для обеспечения порядка в лагере и, особенно, во время охоты назначались «полицейские» (акичита), при перекочёвке движением руководили выборные лидеры (вакичонза), также выступавшие судьями при внутренних спорах. Существовали мужские и женские союзы.

В основе традиционной религии — вера в безличную силу (вакан-танка) и её проявления (вакан): таку шканшкан («то, что движет», «энергия»), солнце, луна, ветер, ураган, Четыре ветра, Громовые создания (Вакинйан), камень, земля, Дева-Белая Бизониха, бизон, двуногие, множество невидимых духов. Человек мог обратиться к вакан-танка с мольбой о помощи (вачекийе — «просьба о помощи по-родственному»), связующим предметом считалась курительная трубка (чанунпа). Существовали шаманы: вичаша-вакан и пежута-вичаша (лекарь). Основной ритуал у западных и центральных дакота — летняя Пляска Солнца. Распространены мифы творения о культурном герое и трикстере Пауке (Иктоми). Известно пиктографическое письмо, в том числе летописи («перечни зим»).

Договорные отношения с США с начала XIX века, захват земель белыми, нарушения прежних договоров, истребление бизонов вызвало вооружённое сопротивление дакота (т. н. Война Воронёнка, Война Красного Облака 1866-67, Война за Чёрные холмы 1876-77). В конце 1870-х годов дакота были окончательно переселены в резервации. Мессианское движение Пляски Духов спровоцировало бойню на ручье Вундед-Ни в 1890.

Современные дакота в резервациях заняты в сельском хозяйстве, имеют доходы с игорного бизнеса, сдают земли в аренду. Более половины дакота живут в крупных городах по всей территории США. Активно участвуют в политических выступлениях, движении паниндеанизма.

Знаменитые сиу

Исторические

• Воронёнок — вождь санти, знаменитый своей ролью в Восстании сиу
• Сидящий Бык — вождь хункпапа, известный своей ролью в Битве на реке Литл-Бигхорн
• Большая Нога — вождь миннеконжу, погиб в бойне на ручье Вундед-Ни
• Неистовый Конь — вождь оглала, прославившийся отвагой на поле боя
• Красное Облако — вождь оглала, известный своей ролью в Войне Красного Облака
• Чарльз Истмен — врач и писатель
• Пинающий Медведь — художник
• Желчь — вождь хункпапа, прославившийся отвагой на поле боя
• Полковник Грегори «Пэппи» Бойингтон — пилот во Второй мировой войне, получивший Медаль Почёта; на четверть сиу
• Зиткала-Ша — писательница и гражданская активистка.

См. также

• Народы сиу
• Войны сиу
• Сиуанские языки
• Сиу (язык)
• Танцы с волками (художественный фильм)

Ссылки

• Семь Очагов: Лакота, Дакота, Накота
• Лакота Ояте: Сайт о народе Лакота, Дакота, Накода
• Dakota Blues: The History of The Great Sioux Nation
• The Yanktonai (фотограф Эдвард Кёртис)
• Lakota Language Consortium
• Winter Counts a Smithsonian exhibit of the annual icon chosen to represent the major event of the past year
• Rosebud Indian Reservation Land of the Sicangu Lakota Oyate
• Dakota Language and Culture Encyclopedia

Литература

• Albers, Patricia C. (2001). Santee. In R. J. DeMallie (Ed.), Handbook of North American Indians: Plains (Vol. 13, Part 2, pp. 761—776). W. C. Sturtevant (Gen. Ed.). Washington, D.C.: Smithsonian Institution. ISBN 0-16-050400-7.
• Anderson G.C. Kinsmen of another kind: Dakota-White relations in the Upper Mississippi Valley, 1650—1862. Univ. of Nebraska Press, 1984;
• Christafferson, Dennis M. (2001). Sioux, 1930—2000. In Handbook of North American Indians: Plains (Vol. 13, Part 2, pp. 821—839). Washington, D.C.: Smithsonian Institution.
• Cox, Hank H. (2005). Lincoln and the Sioux Uprising of 1862. Nashville, TN: Cumberland House. ISBN 1-58182-457-2.
• DeMallie, Raymond J. (2001a). Sioux until 1850. In Handbook of North American Indians: Plains (Vol. 13, Part 2, pp. 718—760). Washington, D.C.: Smithsonian Institution.
• DeMallie, Raymond J. (2001b). Teton. In Handbook of North American Indians: Plains (Vol. 13, Part 2, pp. 794—820). Washington, D.C.: Smithsonian Institution.
• DeMallie, Raymond J. (2001c). Yankton and Yanktonai. In Handbook of North American Indians: Plains (Vol. 13, Part 2, pp. 777—793). Washington, D.C.: Smithsonian Institution.
• DeMallie, Raymond J.; & Miller, David R. (2001). Assiniboine. In Handbook of North American Indians: Plains (Vol. 13, Part 1, pp. 572—595). Washington, D.C.: Smithsonian Institution.
• Densmore F. Teton Sioux Music // Bur.of Amer. Ethnology Bull. 61, Wash., 1918;
• Getty, Ian A. L.; & Gooding, Erik D. (2001). Stoney. In Handbook of North American Indians: Plains (Vol. 13, Part 1, pp. 596—603). Washington, D.C.: Smithsonian Institution.
• Gibbon G.E. The Sioux: the Dakota and Lakota Nations. Blackwell Pub., 2003.
• Hein, David (1997). «Christianity and Traditional Lakota / Dakota Spirituality: A Jamesian Interpretation.» The McNeese Review, vol. 35, pp. 128-38.
• Hein, David (Advent 2002). «Episcopalianism among the Lakota / Dakota Indians of South Dakota.» The Historiographer, vol. 40, pp. 14-16. [The Historiographer is a publication of the Historical Society of the Episcopal Church and the National Episcopal Historians and Archivists.]
• Parks, Douglas R.; & Rankin, Robert L. (2001). The Siouan languages. In Handbook of North American Indians: Plains (Vol. 13, Part 1, pp. 94-114). Washington, D.C.: Smithsonian Institution.
• Robert M. Utley, «The Last Days of the Sioux Nation» (Yale University, 1963) ISBN 0-300-00245-9
• Sioux Indian religion: tradition and innovation. Ed. R. DeMallie and D. Parks. Univ. of Oklahoma Press, 1987;
• Sullivan, Maurice S.: «Jedediah Smith, Trader and Trail Breaker», New York Press of the Pioneers (1936) contains 'politically incorrect' white man’s terminology and stereotypical attitudes toward the 'Indians'.
• Walker J.R. Lakota Myth. Univ. of Nebraska Press, 1983;