Фрэнсис Нвиа Кофи Кваме Нкрума, (англ. Francis Nwia Kofie Kwame Nkrumah; 21 сентября 1909, деревня Нкрофул, юго-запад Золотого Берега (ныне Гана) — 27 апреля 1972, Бухарест, Румыния) — ганский философ, социолог и политолог; первый премьер-министр (1957—1960) и первый президент (1960—1966) независимой Ганы. Фельдмаршал (1965).

Биография

Кваме Нкрума родился 21 сентября 1909 года в деревне Нкрофул (современный район Западное Аханти в Западной области Ганы). По традиции, принятой у акан, ребёнку дали имя в соответствии с днём недели, в который он родился, — Кваме (суббота). По этнической принадлежности — нзима, отец и мать были из одного племени, но из разных кланов: отец — из клана азона, мать — из клана анона. В силу того, что у нзима наследование передаётся по материнской линии, Кваме принадлежал клану матери. По происхождению, Кваме мог претендовать на троны вождей двух племён — нсаэум и дадьессо. При рождении был крещён по обряду римско-католической церкви. Родился в семье ремесленника-ювелира, занимающегося чеканкой. Был единственным сыном своей матери, однако у его отца было дети от других жён (всего в семье было четырнадцать человек). Вместе с матерью жил в Нкрофуле до трёх лет, после чего они переехали к отцу, который работал в Халф-Асини.

Обучение на родине

В Халф-Асини Кваме пошёл в местную католическую миссионерскую школу. Обучение было платным, и не все родители отдавали своих детей учиться, но мать Кваме настояла на этом. Школа было очень бедной, занятия проходили в одной комнате, все классы занимались по очереди. В школе применялись телесные наказания. В детстве Кваме был религиозен, посещал церковь и прислуживал при мессах.

В школе Кваме проучился восемь лет, после чего там же стал преподавателем. В 1926 году его замечает ректор Педагогического коллежда из Аккры. Это становится поворотным моментом в жизни Кваме — из провинциального городка он попадает в крупнейший город страны, её политический и культурный центр. Несмотря на сложности, Кваме решает не бросать учёбу. В этом же году у него умирает отец, и большая семья распадается.

В 1927 году в Ачимоте, городе близ Аккры, открывается колледж принца Уэльского. Основателями колледжа были сэр Гордон Гаггисберг, губернатор Золотого Берега, Джеймс Эмман Квегиир Аггрей, известный миссионер и учитель, и преподобный Алек Фрейзер. При поддержке принца Уэльского колледж становится самым просвещённым образовательным учреждением в стране. Квегиир Аггрей, сам местный уроженец, добивается, что преподавать в колледже могут и африканцы, а не только европейцы. Колледж обучал детей с шести лет, и в нём разрешалось учиться как мальчикам, так и девочкам. В отличие от прежних миссионерских учебных заведений колледж допускал свободное обучение религии. В будущем выпускниками колледжа становились такие знаменитые деятели Ганы как Эдвард Акуфо-Аддо, Джерри Ролингс и другие. Первым африканцем среди преподавателей колледжа становится сам Квегиир Аггрей, и его личность производит сильное впечатление на Кваме. Едва сводя концы с концами, Кваме продолжает обучение и на примере Аггрея начинает мечтать об учёбой заграницей.

В 1928 году Педагогический колледж объединяют с колледжем принца Уэльского, и Кваме становится одним из первых, кого готовят к преподавательской деятельности в Ачимоте. Он изучает начала высшей математики, введение в латынь, участвует в спектаклях. Вместе с друзьями по учёбе занимается игрой на народных инструментах. В последний год обучения Кваме назначают старшим учеником в школе, в это же время он начинает интересоваться ораторским искусством.

В 1930 году Кваме заканчивает обучение и его приглашают на должность преподавателя римско-католической начальной школы в Эльмине. Работая учителем, Кваме делает попытки организовать в Эльмине Ассоциацию учителей. Через год его назначают директором школы в Аксиме. В Аксиме он начинает готовиться к экзаменам в Лондонский университет, однако проваливает их. Здесь же он знакомится с С. Р. Вудом, секретарём Национального конгресса Британской Западной Африки, который знакомит Кваме с политикой и поддерживает идею Кваме поехать в Америку.

Через два года Кваме переходит преподавать в римско-католическую семинарию в Амиссано, около Эльмины. В её стенах он всерьёз задумывается над тем, чтобы стать членом ордена иезуитов и посвятить себя служению богу. Однако желание учиться дальше одерживает вверх и Кваме начинает предпринимать усилия для того, чтобы оказаться в Америке.

Обучение за границей

Кваме подаёт заявление в Университет Линкольна в Пенсильвании и получает положительный ответ. Университет Линкольна был одним из первых учебных заведений в Соединённых Штатах, который позволял получить неграм высшее образование. Но чтобы оказаться в Америке сначала требовалось добраться до Англии и получить визу, так как американских посольств на Золотом Берегу не было. На все эти поездки требовались деньги, которых у Кваме не было. Для того чтобы их раздобыть, он отправляется безбилетником на пароходе в Лагос, где жил один из его родственников, и тот соглашается ему помочь. Кваме отправляется в Лондон, откуда едет в США и прибывает туда в конце октября 1935 года, опоздав на два месяца к началу курса.

Ограниченный в средствах, Кваме старался хорошо учиться, чтобы получать стипендии, которая могла частично покрыть его затраты. Однако приходилось и подрабатывать: Кваме работал ассистентом в библиотеке, официантом в столовой, писал за вознаграждение учебные доклады для других студентов, торговал рыбой, работал на мыловаренной фабрике. Во время летних каникул Кваме подрабатывал на морских судах дальнего плавания, пока на началась война. Окончив заведение в 1939 году, он получает степень бакалавра экономики, социологии и богословия. Кваме хотел продолжить обучение на факультете журналистики Колумбийского университета, однако для этого у него не было средств. Более того, у него остался долг в своей альма-матер. В силу этого он был вынужден принять предложение остаться в университете Линкольна на должности ассистента лектора по философии.

Одновременно с преподаванием Кваме продолжил образование. Его приняли в богословскую семинарию Университета Линкольна, он слушал курсы лекций в Пенсильванском университете по философии и педагогике. Кваме читает много проповедей в церквях, посещает негритянские семьи. В 1942 году заканчил семинарию со степенью бакалавра богословия, а в Пенсильванском университете получил степень магистра педагогических наук. Начал самостоятельно читать лекции по философии, греческой истории, истории негров. В феврале 1943 года получил степень магистра философии в Пенсильванском университете, начинал готовиться к экзаменам на степень доктора философии.

Однако тяжёлые условия жизни подорвали здоровье Квамы. Он был вынужден постоянно ездить из одного университета в другой, по ночам работал учётчиком на верфях. В итоге, он попал в больницу с тяжёлым воспалением лёгких. Оказавшись в критическом положении, он дал себе зарок вернуться на родину.

Принимал участие в создании Института африканских языков и культуры при Пенсильванском университете. Став членом студенческого братства «Фи-Бета-Сигма», участвовал в Движении отца Дивайна, который проповедовал идеи негритянского религиозного возрождения. Организатор Ассоциации студентов-африканцев США и Канады.

За время пребывания в США Кваме проникся идеями Маркуса Гарви. Особое впечатление на него произвела книга Гарви «Философия и взгляды Маркуса Гарви», выпущенная ещё в 1923 году. Вступил в обширную переписку с Джеймсом Сирилом, Раей Дунаевской, Грейс Ли Боггс. Устанавил контакт с такими организациями как «Совет по африканским делам», «Африканский комитет», «Комитет войны и мира» и др. Кваме интересовали принципы работы подобных организаций, их эффективность. Именно в Соединённых Штатах у Кваме оформляются идеи о необходимости освобождения от колониального строя в Африке.

В 1945 году Кваме покидает Америку, получив при этом в родном университете титул «наиболее выдающегося преподавателя года».

Годы в Лондоне

С июня 1945 по ноябрь 1947 года Кваме жил в Великобритании. Всё это время он снимал комнату на Бэрлроуд, 60. Целью переезда было изучение права и окончание докторской диссертации по философии. Кваме записался в юридическую школу при судебном инне Грейс-инн, посещал Лондонскую школу экономики, где встретился с профессором Гарольдом Ласки, читавшем лекции по политической науке. Первоначально Кваме собирается провести исследовательскую работу в области этнофилософии, однако увлёкся новой в то время теорией познания. Ей он стал заниматься под руководством профессора Альфреда Джулса Айера.

Параллельно с учёбой Кваме активно участвовал в политической жизни. Сразу же после приезда он вступает в Союз студентов Западной Африки и скоро стал его вице-президентом. Под руководством Кваме Союз развился в весьма активную организацию, занимающуюся помощью приезжающим на обучение африканцам и ведущую пропагандистскую работу с целью улучшения условий жизни в Западной Африке.

Произошло знакомство Кваме с Джорджем Падмором. Совместно с ним, а также с Т. Р. Маконненом и Питером Генри Абрахамсом подготавливает V Панафриканский конгресс, прошедший в Манчестере в октябре 1945 года. Коллегами была проделана огромная работа по организации мероприятия, на конгресс получилось собрать десятки человек со всего мира. Программой конгресса стал африканский национализм, были приняты две декларации, автором одной из которых, о политической свободе и экономическом прогрессе, был Кваме. После окончания когресса был создан Рабочий комитет для осуществления принятой программы. Председателем комитета был выбран доктор Дюбуа, а Кваме назначен генеральным секретарём.

Вскоре создаётся Западноафриканский национальный секретариат, которому предназначалась роль организаторского центра панафриканизма. Кваме Нкрума стал его генеральным секретарём. Национальный секретариат становится известен по всему миру, и Кваме решает выпускать газету — «New african», первый выпуск которой выходит в марте 1946 года.

Нкрума бросает диссертацию и изучение права, так как политическая жизнь поглощает его целиком. Национальный секретариат организовывал множество митингов и демонстраций, занимался проблемами африканских рабочих в Англии.

В это время на родине Квамы, в колонии Золотой Берег, Джозеф Данква создаёт Объединенный конвент Золотого Берега — политическую партию, поставившую себе целью достижение независимости страны. Однако у партии не получалось стать руководящей силой для народа. К тому времени деятельность Кваме была широко известна, и он получает приглашение возглавить партию. Понимая, что этот шаг будет иметь огромное значение в его жизни, Кваме некоторое время колебался, считая, что конвент не подходит для реализации его замыслов. Однако на заседании Западноафриканского национального секретариата было принято решение принять предложение, и судьба Кваме была решена.

17 ноября 1947 года Кваме Нкрума покидает Лондон, чтобы возвратиться на родину.

Возвращение на родину

В 1947 году вернулся в Золотой Берег — тогда был создан Объединенный конвент Золотого Берега (ОКЗБ), и он занял пост генерального секретаря. Однако в 1948 году произошёл разрыв Нкрумы с ОКЗБ. В 1949 году он основал Народную партию конвента (НПК), провозгласившую курс на независимость и «социалистическое строительство».

В 1948 и 1950 годах арестовывался за организацию забастовок и демонстраций, в 1950—1951 — в тюрьме.

В 1951 году состоялись первые выборы в Законодательное собрание, которые принесли победу НПК. В результате Нкрума был освобождён из тюрьмы и назначен руководителем департамента правительственных дел, в 1952 году — премьер-министром.

Во главе независимой Ганы

6 марта 1957 года, после провозглашения независимости Ганы (так стал называться Золотой Берег) в составе Содружества, Нкрума стал премьер-министром. 1 июля 1960 года Гана стала республикой, а Нкрума стал её президентом (должность премьер-министра была упразднена). В 1957—1958 и 1962—1963 он также занимал пост министра иностранных дел.

С 1961 года он — генеральный секретарь и пожизненный председатель НПК. В 1964 году была введена однопартийная система, а Нкрума — провозглашён пожизненным президентом Ганы.

Были провозглашёны социалистическая ориентация, курс на модернизацию экономики путём развития преимущественно государственного сектора. Нкрума, будучи лидером панафриканизма, предоставлял помощь национальным движениям других африканских стран.

Ошибки в экономической политике и снижение мировых цен на какао-бобы (которые были основной экспортной культурой Ганы) привели страну к финансово-экономическому кризису.

24 февраля 1966 года, во время визита Нкрумы в Пекин, в результате военного переворота он был смещён. Лозунгом переворота было: «Против авторитарного режима — за демократическое правление». На деле же свержение Нкрумы повлекло за собой череду военных переворотов и новых диктаторских режимов. Несомненным результатом переворота стал отказ от социалистической ориентации Ганы.

Изгнание

После переворота Нкрума больше уже никогда не возвращался в Гану. Он попросил политического убежища в Гвинее, где и остался по приглашению её пожизненного президента Ахмеда Секу Туре; был провозглашён вице-президентом. В последние годы жизни много времени отдавал теоретической деятельности, опубликовал несколько книг, где пытался указать пути решения проблем, испытываемых Африкой того времени.

Жил в Конакри. В августе 1971 года вылетел на лечение в Бухарест, где умер от рака кожи 27 апреля 1972 года. Похоронен в родной деревне; позже останки были перенесены в столицу страны Аккру, где ему был воздвигнут памятник и разбит мемориальный парк.

Политические и философские взгляды

Нкрума называл себя одновременно христианином и социалистом-марксистом; при этом он переосмысливал и христианство, и марксизм, и социализм для целей и задач национально-освободительного движения.

Идеолог панафриканизма. Сторонник идей африканского единства и «особого пути» Африки, он был противником негритюда, в котором не принимал «негритянский национализм», считая необходимым заменить его «африканским национализмом».

Свою систему взглядов называл коншиенсизм (англ. consciencism, «философия сознательности» — производное от англ. conscience — совесть, сознание, сознательность), истоками которого считал рационалистическую версию европейской философии и «научный социализм» К. Маркса.

Из современных Нкрума интеллектуалов наиболее значительное влияние на него оказали Маркус Гарви, У. Э. Б. Дюбуа и Джордж Падмор (который в 1957—1959 был у него советником).

По вероисповеданию в зрелые годы считал себя христианином, не принадлежащим к какой-либо определённой церкви (одновременно с этим считал себя социалистом-марксистом).

Труды

• Negro History: European Government in Africa // The Lincolnian, April 12, 1938, p. 2 (Lincoln University, Pennsylvania)
• Ghana: The Autobiography of Kwame Nkrumah (1957) — ISBN 0-901787-60-4
• Africa Must Unite (1963) — ISBN 0-901787-13-2
• African Personality (1963)
• Neo-Colonialism: the Last Stage of Imperialism (1965) — ISBN 0-901787-23-X
• Challenge of the Congo / Вызов Конго (1967)
• Axioms of Kwame Nkrumah (1967) — ISBN 0-901787-54-X
• African Socialism Revisited (1967)
• Voice From Conakry / Голос из Конакри (1967) — ISBN 90-17-87027-3
• Axioms of Kwame Nkrumah / Аксимомы Кваме Нкрумы (1967)
• Handbook for Revolutionary Warfare / Руководство по ведению революционной войны (1968)
• Dark Days in Ghana / Чёрные дни в Гане (1968)
• Consciencism: Philosophy and Ideology for De-Colonisation (1970) — ISBN 0-901787-11-6
• Class Struggle in Africa / Классовая борьба в Африке (1970) — ISBN 0-901787-12-4
• The Struggle Continues (1973) — ISBN 0-901787-41-8
• I Speak of Freedom (1973) — ISBN 0-901787-14-0
• Revolutionary Path (1973) — ISBN 0-901787-22-1

Переведённые на русский язык

• Автобиография — М., 1961
• Я говорю о свободе. Изложение африканской идеологии — М., 1962
• Африка должна объединиться — М., 1964

Премии и почётные звания

• Международная Ленинская премия «За укрепление мира между народами» (1962)
• Почётный доктор ряда университетов: Московского, Каирского, Краковского и др.

Примечания